El Blog de Antinoo

Miguel Ángel y los jóvenes de "incomparable belleza"

2011-09-11T05:52:00.000-07:00

Michelangelo Buonarroti, uno de los más grandes genios artísticos de la historia, conocido en español como Miguel Ángel, vivió su relación con la homosexualidad en el contexto de las teorías neoplatónicas vigentes en la época excepcional que le tocó vivir.

El genio renacentista pretendía interiorizar las teorías neoplatónicas del amor, haciendo grandes esfuerzos para conseguir un equilibrio emotivo que pocas veces logró. Su inclinación natural por la materia, por las formas físicas -era por encima de cualquier cosa, un escultor de cuerpos-, unida a su fascinación por todo lo joven y vigoroso, emblemas de la belleza clásica,lo llevaron a decantarse por la belleza humana y el amor más sensual hasta muy avanzada su vida.

Esta conflictividad enriquecedora con la que el artista vivió su deseo carnal, afloró en el enfrentamiento con su homosexualidad, y el artista mantuvo relaciones con diversos jóvenes, como Cecchino dei Bracci, por el que sentía un gran afecto. Cuando en 1543, Bracci falleció, Miguel Ángel le diseñó la tumba, en la iglesia de Santa María in Aracoeli de Roma, y encargó que la realizase a su discípulo Urbino.

También Giovanni da Pistoia, joven y bello literato, fue durante un tiempo íntimo amigo, y es posible que mantuviera una relación amorosa con Miguel Ángel en la época que empezó a pintar la bóveda de la Capilla Sixtina; esta relación queda reflejada en unos sonetos muy apasionados que Giovanni le dedicó.

En un viaje realizado a Roma en 1532, conoció al que sería el gran amor de su vida, el joven Tommaso Cavalieri, un patricio de inteligencia poco común y amante de las artes. Poco después de conocerlo, le envió una carta en la cual le confesaba: «El cielo hizo bien impidiendo la plena comprensión de vuestra belleza... Si a mi edad no me consumo aún del todo, es porque el encuentro con vos, señor, fue muy breve».

Vale falta recordar que la Academia Platónica de Florencia quiso imitar la ciudad griega de Pericles. Esta asociación cultural constaba de un círculo social masculino en el cual la relación entre un hombre y un adolescente era considerada un sentimiento noble y honorable. Dentro de este contexto es donde se puede entender la psicología el gusto y el arte de Miguel Ángel. El artista creía que la belleza del hombre era superior a la de la mujer y, por lo tanto, el amor que sentía por Tommaso era una forma que tenía de rendirse ante la «belleza platónica».

Tommaso Cavalieri era un muchacho de 17 años; de buena familia, aficionado al arte, ya que pintaba y esculpía. Varchi decía de él que tenía «un temperamento reservado y modesto y una incomparable belleza»; era, pues, muy atractivo a la vez que ingenioso. En su primer encuentro, ya causó una profunda impresión en Miguel Ángel, y al pasar el tiempo la relación se transformó en una gran amistad, con una pasión y una fidelidad que se mantuvo hasta la muerte.

Miguel Ángel, por el contrario, era un hombre de 57 años, que se encontraba en el cenit de su fama; contaba con el soporte de los diversos papas y Tommaso lo admiraba profundamente. Parece que la amistad tardó cierto tiempo en producirse, pero cuando se consolidó llegó a ser muy profunda hasta el punto que Cavalieri, ya casado y con hijos, fue su discípulo y amigo mientras vivió Miguel Ángel y lo asistió en la hora de su muerte, cuando el capítulo amoroso ya hacía tiempo que se había acabado.

San Agustín, el santo gay, el padre de la culpa

2011-02-25T16:33:00.000-08:00

San Agustín de Hipona nació el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, Numidia, ahora Souk Ahras, Argelia. De niño, no fue bautizado ni recibió ninguna formación cristiana; a los 11 años fue enviado a la escuela en Madaura, un centro de cultura y aprendizaje pagano.

Regresó a su hogar en el 369 y en el 370 se trasladó a Cartago, donde conoció y disfrutó de los placeres de la carne, incluida la homosexualidad.

"Cuando llegué a Cartago, a mi alrededor bullía un caldero de amores ilícitos. Yo nunca había amado y estaba ansioso por amar. ( ... ) Me parecía dulce amar y ser amado, y mucho más si podía disfrutar del cuerpo de la persona amada. De modo que contaminé el agua primaveral de la amistad con la suciedad de la concupiscencia. Enlodé su limpia corriente con el infierno de la lujuria y, a pesar de ser impuro e inmoral, con mi exceso de vanidad solía comportarme como un hombre de mundo que frecuenta los lugares elegantes que están de moda. Me zambullí de cabeza en el amor, ya que anhelaba que me atrapase". (Confesiones, San Agustín)

Se convirtió al Maniqueísmo, una mezcla del cristianismo con otras religiones orientales que hablaba del dualismo entre el bien y el mal, la transmigración de las almas y la posibilidad de la salvación, y que, entre otras cosas condenaba los placeres sexuales pero era menos condenatorio con los placeres homosexuales puesto que: a) no compartían la falsa aureola de santidad que la sexualidad marital utilizaba para tentar a los desprevenidos hacia una vida autocomplaciente, y b) no atrapaban las almas dentro de la materia, como ocurría con las relaciones heterosexuales cuando producían niños.

Durante esta época, San Agustín reanudó su amistad con un joven cristiano que conocía desde la infancia. La relación, que apenas duró un año, fue "lo más dulce que experimenté en toda mi vida (...) fue arrebatado a mi locura para poder ser preservado contigo para mi consuelo. Pocos días después, estando yo ausente, regresaron las fiebres y falleció".

San Agustín quedó desolado. "Todo lo que había compartido con él, sin él quedaba reducido a un tormento cruel. (...) Me sorprendía que siguieran vivos otros mortales puesto que había muerto aquel a quien yo había amado como si no fuera a morir jamás. Y me sorprendió aún más el hecho de que mientras él estaba muerto yo estuviera vivo, porque él era mi "otro yo". Ya lo había dicho alguien refiriéndose a su amigo: que "era la mitad de mi alma". Había llegado a sentir que mi alma y la suya eran "una sola alma dentro de dos cuerpos". De modo que mi vida se convirtió en un horror. No quería vivir sólo con la mitad de mí mismo, y tal vez el motivo por el cual le temía tanto a la muerte era que entonces habría muerto la totalidad de mi amado amigo."

Agustín sintió que Dios le había castigado por el "pecado nefando" que habían cometido. A partir de este momento, pasó de ser el "santo gay" a convertirse en el azote de los "sodomitas" a causa de la culpabilidad que lo atormentaba.

El futuro santo tuvo también una amante que, en el año 371 le dio un hijo de nombre Adeodato .
Entre los años 374 y 383, dirigió una escuela de retórica en Cartago; después se trasladó a Roma, donde siguió enseñando retórica. Bajo la influencia de San Ambrosio, acabó rechazando las doctrinas maniqueas. Un domingo de Pascua, el 25 de abril del 387, San Agustín y su hijo Adeodato fueron bautizados en el cristianismo.

Agustín se deshizo rápidamente de su amante y regresó a África en el 388. Vendió sus bienes, distribuyó el dinero entre los pobres y convirtió su casa en una comunidad monástica. San Agustín fue ordenado en Hipona luego, fue consagrado obispo auxiliar, y poco después fue nombrado obispo.

En agosto del 430, los vándalos se apoderaron de Cartago y sitiaron Hipona. San Agustín falleció el 28 de agosto (día de su festividad), durante el sitio. Cuenta la historia que poco después los vándalos saquearon e incendiaron todo lo que encontraron en Hipona, a excepción del Monasterio Agustino.

Considerado uno de los padres fundadores de la Iglesia Católica como existe hoy, también podemos llamarlo uno de los grandes padres fundadores de la represión y de la culpa.

Guerreros, chamanes y amazonas

2010-12-27T22:36:00.000-08:00

Jonh Ford explica en "Centauros del desierto" la existencia de indígenas (berdajes) que les gustaba exhibirse con ropa de mujer. En las Grandes Llanuras de Norteamérica existían cerca de 130 tribus indígenas diferentes, en la mayoría de ella existían los llamados "dos espíritus", hombres que vestían como mujer y que se dejaban cortejar por los guerreros cazadores.

En estas tribus las personas no se calificaban según su orientación sexual, sino por la actividad que realizaban. Los guerreros cazadores vivían en fraternidad de armas tras un duro ritual de iniciación. Los "dos espíritus" eran generalmente los xamanes, especialistas en rituales sacros, podían ser médicos, sacerdotes... Tener un berdaje en la familia era un buen augurio.

Lea el resto de la entrada en el blog de nuestro amigo Leopold, L´Armari Obert.

Guerreros y amantes gays II

2010-12-21T20:46:00.000-08:00

Savir, uno de los lugartenientes del famoso monarca mogol Akbar de la India, fue uno de sus comandantes más fieros en el combate. Sin embargo, toda su vida huyó como cobarde cuando una mujer le montaba asedio. El guapo Savir tuvo por lo menos 56 amantes, todos ellos más jóvenes, y cuando fue rechazado por uno de ellos se suicidó a la edad de 70 años.

Juan Alejandro de Normandía, quien peleó al lado de su regio amante Enrique III de Valois de Francia cuando se combatieron las guerras de religión en el siglo XVI, fue gay toda su vida y su pasión por el rey Enrique forma una de las grandes leyendas románticas de la historia.

Mehmet II el Conquistador, gran sultán otomano quien conquistó Constantinopla en mayo de 1453 y fue uno de los mejores gobernantes de la historia además de excelente soldado, tuvo varios devaneos con chicos de placer, pero a la hora de la guerra era más feroz que un león en celo.

Los samurais de la época dorada del Japón a menudo tenían a la esposa para fines reproductivos, pero sus romances eran todos protagonizados por guerreros jóvenes que los seguían no sólo al campo de batalla, sino también a la cama. Tokugawa, uno de los más grandes generales nipones, tenía como amante a un joven aristócrata, y las hazañas de este héroe aún figuran en la historia agitada del Imperio del Sol Naciente.

Felipe de Orléans I, el hermano menor del rey Sol francés Luis XIV, fue uno de los homosexuales más célebres de todos los tiempos. A pesar de que le gustaba andar más perfumado que una meretriz de lujo y disfrutaba adornarse la cara con maquillaje y el cuerpo con fustanes de encaje, Felipe a la hora de la batalla era el más aguerrido. En las ocasiones en que combatió a cargo de tropas de su regio hermano mayor, Felipe mostró ser un astuto estratega militar. Lástima que Luis XIV no lo puso muy a menudo al mando de sus ejércitos, y Felipe pudo vivir la mayor parte del tiempo en su palacio de Saint Cloud empolvado, empelucado y más cargado de colores y joyas que un árbol navideño.

T. E. Lawrence, el soldado inglés quien llegó a ser llamado Lawrence de Arabia y El Rey sin Corona de Damasco, fue otro famoso hombre de armas que a la hora del amor, era de armas tomar con sus muchachos. De unos intensos ojos claros, Lawrence de Arabia sentía voraz pasión por los mancebos árabes, pero a la hora del combate, apartaba todo para pelear como fiera. Lawrence prefería que sus amantes le dieran una buena tanda de latigazos en las nalgas antes de pasar a caricias mayores.

Guerreros y amantes gays I

2010-12-19T21:36:00.000-08:00

Prejuicios aún rampantes sostienen la idea de que los homosexuales no tienen lugar en las fuerzas armadas. Sin embargo, algunos de los comandantes militares más gloriosos de toda la historia habían estado en un lecho con otro hombre antes, durante o después de las batallas, y esto no constituyó menoscabo alguno para sus proezas de valentía.

Uno de los militares más sagaces de la historia indudablemente fue Alejandro Magno, quien además era rey de Macedonia y supuestamente uno de los hombres más bellos de la historia. Alejandro Magno como conquistador no era cualquier cosa, y aunque se le corrió a la emperatriz etíope Candace quien tenía fama de ser mejor general que él, a los pies de esta figura cimera quedó buena parte del mundo conocido de la antiguedad.

Alejandro vivió un largo romance con Hepheastion, uno de sus generales y amigo de la infancia, y cuando éste murió, Alejandro lloró más que una viuda enamorada. Además, Alejandro tuvo un affaire aux trés petit sérieux con un bailarín adolescente persa, Bagoas, quien antes había sido chico de placer del monarca persa Darío a quien Alejandro derrotó. Darío fue otro gran comandante y rey a quien el hecho de yacer con hombres no menguó en lo más mínimo su capacidad como estratega militar.

Julio César, el aguerrido general e historiador romano que llegó a ser uno de los mandamáses más temidos de Roma, antes de irse a conquistar las Galias había sido llamado La Putita de Bitinia por haber sido el favorito de Nicomedes, monarca de ese reino.

A pesar de que Julio César tuvo muchas mujeres -entre ellas Cleopatra Filopator VII- el gran amor frustrado de su vida gay fue un joven avernio llamado Vercingétorix. Este precioso y valiente mancebo casi lo derrota en la conquista de las Galias, pero cuando Julio César lo sitió el guerrero adolescente tuvo que rendirse antes de que los romanos masacraran a los avernios en el año 52.

Julio César se llevó a Vercingétorix como trofeo de guerra a Roma, donde lo encarceló por más de cinco años. Cuando el adolescente se negó a acostarse con él, lo hizo ejecutar en público y reza la leyenda que la larga cabellera del avernio fue confeccionada en peluca por Julio César.

Macrinio haría compañía a Julio César entre los famosos generales romanos que preferían enamorarse de hombres. Macrinio poseía una barba roja y una musculatura de dioses que le atraía miles de enamorados, pero a lo largo de las guerras Marcománicas dirigidas por el emperador Marco Aurelio, permaneció fiel a su joven Cneo Virgilio, quien para colmo era epiléptico.

Cuando Cneo Virgilio murió poco después de una batalla, Macrinio tomó como amante a un joven alemán que había sido prisionero de guerra.

Continuará.

Agradecimientos a Cecilia Ruiz de Ríos

Chicos musulmanes tan bellos como perlas

2010-08-23T16:13:00.000-07:00

En los países musulmanes, famosos poetas árabes e iraníes, como Hafiz i-Shirazi y Abu Nuwas, loaron y maldijeron a la vez las bellezas de los jóvenes (a los que a veces emborrachaban para seducirlos).

Los hombres santos sufíes, desde la India hasta Turquía, intentaron encontrar a Alá en la belleza de jóvenes imberbes. Los escritores inmortalizaron historias de amor homosexual en obras como Las Mil y Una Noches.

Hubo artistas como Riza i-Abassi que deleitaron a reyes y príncipes con miniaturas y caligrafías persas de amor entre hombres exquisitamente trabajadas. Los mulás y los censores se revolvieron contra esas historias de amor homosexual, pero éstas eran celebradas por hombres de todos los extractos de la sociedad, desde califas a porteadores, y todos deseaban ser servidos por "chicos de juventud eterna, tan bellos como las perlas" cuando llegasen al paraíso.

Volviendo a Las Mil y Una Noches, ésta es sólo una de las muchas escenas donde se alaba el amor gay.

"Me parece ¡oh jeque!, que eres de los que prefieren los jovenzuelos a las mujeres". Mi amigo sonrió, y dijo: "¡Así es!" Ella preguntó: "¿Y por qué? ¡oh jeque!" [...] "me concederás, ¡oh mi señora! que nada en la mujer puede compararse a las perfecciones de un joven hermoso, a su talle flexible, a la finura de sus miembros, al conjunto de colores tiernos que hay en sus mejillas, a la gentileza de su sonrisa y al encanto de su voz. Por cierto que para ponernos en guardia contra una cosa tan evidente, nos dice el propio Profeta: ¡No prolonguéis vuestras miradas sobre los mozuelos sin barba, porque tienen ojos más tentadores que los de las huríes!
Las Mil y Una Noches: 391

Por otra parte, en la España musulmana se combinaba la sexualidad sin compromiso de Roma con la tendencia griega a la idealización apasionada de las relaciones afectivas.

Muchos sultanes entre sus harenes femeninos mantenían también harenes masculinos. Había prostíbulos de ambos sexos y de hecho, es conocido históricamente, que la prostitución masculina estuvo mejor pagada que la femenina.

Tambien encontramos algunos poemas sobre relaciones ostensiblemente homosexuales que constituyen el grueso de los poemas hispanoárabes e hispanojudíos.

Los reyes escribían poemas de amor a/o sobre sus súbditos Masculinos. Este es otro de los objetivos a probar a través de los versos: El sultán Al Mu’tamid, siglo XI, se enamoró de su paje Cristiano y le dedicó bellas poesías homoeróticas:

Cuando le cautivé, sus ojos me cautivaron;
Amos y cautivos los dos a la vez.¡Oh, espada,
trata a tu cautivo de amor con compasión!
No te pido libertad como galardón.

Los poetas también se escribían versos de amor entre sí o los escribían a otros de condición más humilde. Esto se ve a través de las poesías: Poema dedicado por el poeta Ben Guzmán, fines del siglo XI y principios del siglo XII, al poeta Ben Hazm:

Cara gentil y áureo vino mi afán
son, y tras él para mí nada hay más.
Para beber nos juntamos ayer
ese doncel de ojos bellos y yo.

"Eros intenta engendrar en el alma..."

2010-07-14T13:43:00.000-07:00

Aquiles y Patroclo se amaron toda la vida. Y Eurípides amó durante toda la vida a Agatón, según los testimonios, hasta cuando el poeta tenía 72 años y Agatón 40. Ya desde su tiempo Sófocles tenía fama de amar jovencitos hermosos, pero también amó a muchas mujeres; se casó, tuvo una amante y dos hijos, pero su amor por los jóvenes jamás decayó. Esquines, a sus 42 años, todavía declaraba que tenía eromenoi.

Vemos que, si bien la creación de la vida física era propia de la relación heterosexual, la creación de la vida social: educar a un hombre joven como individuo social, como ciudadano, correspondía a la relación entre hombres. Al respecto dice Vernant: "Entre hombres, Eros intenta engendrar en el alma del otro hermosos discursos, bellas virtudes: todas las virtudes que escapan al orden de lo mortal".

Así es que llegan a nosotros numerosos testimonios que lograron sobrevivir a la quema que llevó a cabo el clero bizantino de toda la literatura erótica de Atenas. Como siempre, "los libros arden mal", y aparecen fuentes, tanto en la literatura como en la filosofía. Nadie puede sostener hoy seriamente que Sócrates o Platón fantaseaban con sus obras o que no decían lo que dicen; eran hijos de su tiempo, ni más ni menos que eso. Lo que no es poca cosa.

A propósito, vale aquí citar el articulo, excelente, por cierto, de Devereux, quien desde una perspectiva psicoanalítica plantea una argumentación de excelencia, en la que considera que la vida sexual griega era una expresión de adolescencia prolongada en la vida adulta, tomando el término "adolescencia" en el sentido de todo lo relativo a la juventud, la juventud eterna de los atenienses y la relación entre esta juventud y el incomparable florecimiento del genio griego.

Vale la pena, llegados aquí, una palabra sobre las fuentes: en toda la obra griega encontramos testimonios del tema aquí tratado. Todo depende de "saber leer". Es decir, manejar traducciones de excelencia: si no se puede leer en griego directamente, releer con cuidado las obras de Homero, de Platón, el teatro.

Por ejemplo, si leemos atentamente Carmide o Lisis, debemos tener en claro que Sócrates no rechazaba el amor, y menos por los muchachos, que para cualquier ateniense de su tiempo eran normalmente los más apetecibles; su explícito y fundado rechazo era por las relaciones puramente carnales. O sea, encarnaba claramente aquello que estaba en la base de la pederastia, la relación formativa, pedagógica y erótica.

Sobre todo: hay que tener una idea precisa de la historia, de cómo ocurrieron los hechos; era una polis, los polites lo eran de verdad y estaban orgullosos de serlo, por lo tanto... no obliguemos a Sócrates a beber nuevamente la cicuta.

El Antinoo de Illya Kun

2010-06-27T04:32:00.000-07:00

"Y traían por joyel un hombre sobre otro"

2010-04-23T05:35:00.000-07:00

Durante el descubrimiento de América, los colonizadores encontraron una gran diversidad de prácticas sexuales, todas en un ambiente de respeto y dignidad, pues los modelos de tradición histórica existentes en estas sociedades, no condenaban al individuo que nacía en su seno a un tipo de conducta única.

Las crónicas escritas entre los siglos XV, XVI y XVII, dan fe de la presencia en suelo americano de todas las variantes de la homosexualidad, sin que estas fueran vistas con algún desprecio o repulsión.

En Centroamérica y las islas del Caribe, los homosexuales eran considerados como mágicos, dotados de poderes sobrenaturales y su cercanía era augurio de buena suerte. El cronista Gonzalo Fernández de Oviedo nos cuenta, que fue testigo de como en busca de protección y ayuda divina los pobladores "traían por joyel un hombre sobre otro en aquel acto de Sodoma, hecho de oro de relieve".

Durante la acción evangelizadora de fray Bartolomé de las Casas en México, este prelado observó que la orientación sexual de los hijos, jamás fue un conflicto ni un motivo de remordimiento para los padres aztecas, en sus trabajos el religioso cuentan como en estas regiones cualquier varón que quisiese podía ser hija, y así, los padres "le vestían de mujer le enseñaban artes, le buscaban marido y le casaban".

En los pueblos precolombinos cada grupo indígena concibió a la sexualidad de acuerdo con los parámetros establecidos en su cultura. En el Reino de Nueva Granada los caudillos desnudos promovían las relaciones homosexuales entre sus seguidores. Esto escandalizó al cronista fray Pedro Simón quien indignado sentenció a todas estas naciones por haber "caído en el pecado nefando".

Al describir la organización de los Incas, el cura doctrinero fray Gregorio García nos informa de la existencia de prostíbulos masculinos dedicados a atender a hombres; así mismo la crónica de Pachacuti Yamqui comunica, que en tiempo del Inca Lluque Yupanqui "habían sido criados varios muchachos para que atiendan sexualmente a los soldados de guerra".

En el imperio incásico, los prostitutos fueron muy populares y su servicios sexuales, muy bien pagados por los varones. Se los conoció con el nombre de pampayruna que significa hombre puto.

La relación de Pachacuti narra que cuando nació Amaro Ttopa Inga todos los animales fieros y repugnantes fueron expulsados de la comarca del Cuzco, llenándose la ciudad de piedras hermosas que alumbraban de noche; al mismo tiempo, se mando a recoger a todos los enanos y jorabados para que se ocuparan de tejer la ropa para el recién nacido; y a pesar de que no se sabe qué vaticinaron los hechiceros sobre el futuro del nuevo heredero, la crónica nos informa, que para celebrar el acontecimiento desde las zonas boscosas del Tahuantinsuyo fue trasladado al Cuzco el dios Chuqui Chinchay "guarda de los hermafroditas e indios de dos naturas".

La relación de Pachacuti es la que mejor da a conocer la fuerza que tenía en los Andes sudamericanos el concepto de un creador andrógino,
pues este mismo autor en un gráfico con el que apoya uno de sus escritos, coloca a Viracocha en la cúspide del orden cosmológico, sugiriendo la dualidad sexual de este dios que incorpora a su naturaleza las fuerzas ocultas que cada género representa.

Una de las primeras actividades que desarrollaron sacerdotes y encomenderos en tierras americanas fue la evangelización de sus pueblos. Con este acto se lograba borrar la memoria histórica de las civilizaciones precolombinas y su inmediata asimilación a la cultura hispánica.

La estructura cronológica e ideológica de la relación de Pachacuti en una de las que mejor muestran la importancia que para los colonizadores tuvo la evangelización de América, pues es evidente que hasta se trató de crear un nuevo evangelio, en el cual los Incas eran merecedores de los crueles castigos que recibieron de parte de los españoles en señal de justicia divina.

Los trabajos de Pedro Cieza de León entregan datos de un tipo de homosexualidad religiosa, cuando nos informa que "cada templo o adoratorio principal tiene un hombre, dos o más según el ídolo, los cuales andan vestidos como mujeres, y con éstos casi por vía de santidad y religión tienen su ayuntamiento carnal los señores y principales".

La descripción de Cieza de León detalla como en las grandes fiestas religiosas, con estos santones gays sólo podían tener relaciones sexuales los hombres más ilustres y respetados, en una mezcla de religiosidad y reconocimiento social. En este punto la crónica es casi una copia textual de la narración que hace fray Bartolomé de las Casas sobres las prácticas homosexuales de los Aztecas.

Las descripciones que Cieza de León realizara sobre la homosexualidad sagrada de los Incas fue mejorada por Bernabé Cobo, quien describe el
culto homosexual que se daba en Pachacamac y Apurímac dos de las más grandiosos y respetables santuarios del Tahuantinsuyo.

El santuario de Pachacamac se ubicó cerca de Lima y después del sobrecogedor Coricancha del Cuzco, este templo tenía el segundo lugar
en grandeza, devoción, autoridad y riqueza. Al igual que sucede en los santuarios universales, a él venían en peregrinación las gentes de todo el imperio incásico.

Según los conquistadores, en Apurímac el ídolo al que se rendía culto hablaba, tenía senos y le vestían con enaguas. Por los infinitos poderes que le atribuían, todo hombre para visitar su santuario debía de vestirse de mujer, y al aproximarse a la deidad en señal de sumisión estaba obligado a cubrirse los ojos y generalmente tembloroso y lleno de emoción, se arrodillaba con la cabeza apoyada en el suelo y levantaba los glúteos, según Bernabé Cobo en "posición indecente y fea".

Los cronistas Cieza de León y Gracilazo de la Vega señalan, que en la costa ecuatoriana la actividad homosexual fue "más evidente que en todas las demás naciones", y en la isla Puná, su cacique Tumballá tenía a varios homosexuales en su harén, todos cubiertos de oro y piedras preciosas.

En esta América cobriza unos pueblos parecían el espejo de otros, y el caso del cacique de la isla Puná no fue excepcional. Gonzalo Fernández de Oviedo nos relata que en las islas del Caribe, otro rey, el cacique Goanacagari también cubría de oro y joyas a sus amantes varones y mujeres en una expresión típica de bisexualidad.

El historiador Garcilazo de la Vega recoge los mitos asombrosos que existían en todo el litoral ecuatoriano, donde los protagonistas eran héroes gays; una tradición repetida generación tras generación narraba, que arrastrados por la furia del mar, llegaron a las costas ecuatorianas unos hombres gigantes todos llenos de gran valor y que luego de vencer en cruentas batallas a los de tierra construyeron en piedra edificios hermosos y soberbios, "pozos hondísimos obra por cierto digna de memoria".

Esta misma relación señala que los restos de estos marinos de admirable grandeza se encontraba esparcidos entre Manta y Portoviejo y además que todos fueron homosexuales. Esta y otras crónicas permiten afirmar que en la costa ecuatoriana antes y durante dominación incásica, la homosexualidad estuvo magnificada.

A medida que se leen más crónicas, la narración que informa de la existencia de prostíbulos masculinos en todos los grandes templos crece, así, Domingo de Santo Tomas cuenta que entre los serranos las prácticas homosexuales estaban cobijadas por una especie de santidad. Y que a pesar de que algunos indígenas decían que lo aborrecían, sin embargo lo practicaban secretamente.

Igualmente, la homosexualidad femenina era muy conocida entre los precolombinos. La crónica de Felipe Guamán Poma de Ayala afirma que Kapak Yupanqui tenía "un cariño muy especial por ellas".

Los Incas tuvieron mucha consideración por las mujeres cuya desenvoltura en el trato social fuera varonil, pues estas mujeres gozaban de muchos privilegios, podían participar en combates, tenían la posibilidad de mantener relaciones promiscuas y de participar en la toma de decisiones.

Por el historiador Agustín Zárate, conocemos la existencia de una provincia exclusiva de mujeres que sólo consentían hombres con fines
reproductivos. Cuando éstas tenían hijos varones, éstos eran enviados para ser educados por sus padres.

El segoviano Antonio de Herrera y Tordesillas asegura que en algunas etnias las mujeres asumían definitivamente papeles masculinos, así por ejemplo entre los naturales de Brasil, " algunas mujeres dejan los ejercicios de mujeres, imitan a los hombres, se cortan como ellos los cabellos, van a la guerra y a la caza con arco y flechas".

Los expertos en estudios etno-históricos sugieren que el patrón de conducta de estas mujeres fue lo que originó en América, el mito de las denominadas amazonas.

La amazonas americanas se organizaron constituyendo pequeños reinos que habitaron todas las regiones del imperio incásico, en cuanto a su
estructura social, estuvieron gobernadas por una reina, que se apoyaba y asesoraba con guerreras invencibles. La crónica de Francisco López de Gomara asegura, que en una pelea una de estas guerreras pudo matar a ocho españoles.

Para vivir libres del control masculino, las amazonas vivieron dentro de fortalezas inexpugnables llamadas warmi pucará.

Las amazonas mantuvieron fuertes relaciones comerciales con todo el imperio, por esta razón fueron muy respetadas, su desenvoltura como
si fuera hombres las convirtió en heroínas, que cautivaban y exacerbaban la imaginación de todos; una de las reinas más mencionadas en los relatos es Goboimilla que significa "cielo de oro" , quien pagaba tributo al imperio con ropa tejida.

Estudios antropológicos y lingüísticos han demostrado que los Incas utilizaron varias voces para llamar a las amazonas, pues las llamaban chanchak marmi, kakcha, warkana o komí, palabras que tienen el significado de lesbiana.

La homosexualidad femenina fue bien vista en los pueblos andinos, dándose el caso de que en los estratos nobiliarios del imperio incásico esta conducta sexual estuvo idealizada.

La homosexualidad hasta el siglo XIX fue conocida como pecado nefando, contra natura o el crimen sin nombre, y para el complejo ideológico moral de los colonizadores estos fueron los pecados más indignos; sin embargo curiosamente la homosexualidad
femenina no fue condenada, ni considerada como una relación contra natura, ya que en aquellos tiempos no se sabía si la mujer con la excitación emitía o no su propio semen.

A más de las fuentes escritas antes mencionadas, el material arqueológico proveniente de aquel remoto pasado nos ofrece datos sobre la existencia de prácticas homosexuales de carácter mágico religioso. Así, las culturas Moche y Vicús del centro y norte peruano plasmaron artísticamente en vasijas de arcilla representaciones de la vida gay de estos pueblos.

El sueño homosexual y la relación homosexual con seres míticos fue tema de creación para los artistas estos pueblos, cuya actitud ante la homosexualidad hizo que los colonizadores los anatematizaran, calificándolos de culturas depravadas.

Los últimos estudios históricos y antropológicos consideran que se debe tomar con mucha reserva lo afirmado por algunos cronistas, sobre los terribles castigos administrados por Aztecas, Incas y otros pueblos prehispánicos a los homosexuales.

Nuevos elementos de juicio permiten asegurar categóricamente que estas penas jamás existieron, y no fueron otra cosa que un agregado personal que los historiadores
dieron a sus obras con fines moralizadores, puesto que estas historias oficiales fueron redactadas por encargo de la Corona o de la Iglesia.

Los datos referentes a las prácticas homosexuales de los pueblos precolombinos motivaron a los etnógrafos Patricia Alberts y Evelyn Blacwood a realizar un trabajo de investigación entre las tribus norteamericanas tratando de descubrir que aspecto de lo narrado por los cronistas de Indias había sobrevivido a la rígida moral judeocristiana impuesta por los colonizadores.

Estos profesionales descubrieron que entre los indios Crow había hombres que se vestían de mujeres, practicaban el shamanismo y se dedicaban a conceder favores sexuales a los grandes guerreros. Conocidos como berdache, estos homosexuales eran tratados con grandes honores y se los consideraba un género aparte, de ahí que ser servido por un berdache era algo que todo Crow anhelaba puesto que era un encomio a la hombría.

Respecto a las prácticas lésbicas, los etnógrafos encontraron que estas estaban institucionalizadas en 33 sociedades indias norteamericanas, en estas sociedades se aceptaba transformaciones de género a las mujeres, por lo que estas pueden establecer relaciones afectivas y sexuales con otra mujeres y casarse formalmente.

Uno de los cimientos sobre cuales se fundamentó la conquista en América fue el de la evangelización, que tuvo entre sus objetivos implantar creencias y comportamientos cristianos entre los indígenas. Desde este momento la iglesia y el estado se convirtieron en los controladores de la sexualidad con el fin de que los pueblos precolombinos borren definitivamente el nexo que los unía con su pasado de tradiciones propias.

Es evidente que en la historia de la humanidad la homosexualidad ha sido repudiada, tolerada o idealizada según la época. En América la apreciación de la homosexualidad por parte de la sociedad debe considerarse por lo menos en dos etapas: la primera sería antes y la otra después de la conquista española, pues de ahí en adelante esas tierras se convirtieron en teatro de toda forma de ultrajes hacia homosexuales, lesbianas, transgéneros y bisexuales.

Las memorias dejadas por los Cronistas de Indias nos permiten conocer la fatalidad que acompañó a los gays a principios de la colonización. Estos fueron las primeras víctimas del nuevo sistema: centenares de santones gays murieron en la indigencia cuando fueron expulsados de
sus tempos; otros y según relato de fray Bartolomé de las Casas perecieron destrozados por perros asesinos que trituraban los huesos de sus víctimas.

Quienes cayeron en las garras de la Inquisición primitiva, fueron asesinatos a garrote vil, ahorcados, quemados vivos o condenados a remar en galeras de por vida.

FUENTES PRIMARIAS:

Cieza de León, Pedro: Crónica del Perú
Cobo, Bernabé: Historia del Nuevo Mundo
Fernández de Oviedo, Gonzalo: Sumario de la Historia Natural de
Indias
García, Gregorio: Origen de los Indios del Nuevo Mundo e Indias
Occidentales
Garcilazo de la Vega, Inca: Comentarios Reales
Herrera y Tordesillas, Antonio: Historia General de los Hechos de los
Castellanos en las Islas y Tierra Firme del Mar Océano
Las Casa, Bartolomé: Historia de las Indias
Poma de Ayala, Felipe Guamán: Nueva Crónica y Buen Gobierno
Santa Cruz Pachacuti Yamqui, Joan de: Relación de antigüedades dete
reyno del Pirú
Zarate, Agustín: Historia del Descubrimiento y Conquista de las
Provincias del Perú

FUENTES SECUNDARIAS:

Ellefsen, Bernardo : Matrimonio y sexo en el incario.
Kauffmmann Doig, Federico: Comportamiento Sexual en el Antiguo Perú

BIBLIOTECAS CONSULTADAS:

Banco Central del Ecuador – Quito
(Fondos Isaac Barrera y Jacinto Jijón y Caamaño)
Universidad Politécnica Salesiana - Quito
Pontificia Universidad Católica del Ecuador - Quito

Texto: Eduardo Ramón López

¿Boda gay en la iglesia medieval?

2010-04-16T03:26:00.000-07:00

El historiador estadoundiense John Boswell, catedrático de Harvard, dedicó parte de su trabajo a demostrar que la Iglesia Católica no siempre ha sido tan intolerante en lo que se refiere a la homosexualidad y que incluso llegó a celebrar "bodas homosexuales".

Esa es la tesis de su libro "Las bodas de la semejanza", publicado en 1994, en el que sostiene que la iglesia cristiana bendijo, desde el siglo III al XIII, a parejas homosexuales en lo que entonces se llamaron "ritos de hermanamiento".

Cierto es que más la Iglesia Ortodoxa que la de occidente, aunque él encuentra pruebas de que estas bodas las celebraban tanto popes ortodoxos como sacerdotes católicos.

Boswell rebuscó en los textos antiguos guardados en los monasterios para encontrar contratos que firmaban dos hombres, que lo hacían únicamente por afecto, y no por relaciones comerciales, y que son idénticos a los que se firmaban en las bodas heterosexuales.

Aunque ninguno de estos contratos explicite que el "hermanamiento" implicara relaciones sexuales, para el historiador las cartas encontradas a estos supuestos amantes dan cuenta de la pasión con que se vivían estas relaciones.

Para Boswell, la iglesia tuvo que aceptar estas relaciones porque eran muy practicadas en Europa en aquel tiempo y socialmente, si no alentadas, sí eran ampliamente toleradas, por lo que en los años de asentamiento del cristianismo, la iglesia se sumó a las bendiciones para no perder adeptos.

El historiador sugiere que, en esos primeros años, estas relaciones no sólo eran toleradas, sino que además existen ejemplos de estas parejas en el mismo santoral cristiano.

Es el caso de los mártires San Baco y San Sergio, dos oficiales romanos martirizados a finales del siglo III y a los que en un ícono del siglo VII se les puede ver representados tal y como se representaba a los matrimonios en esa época.

Pero Boswell tiene sus críticos.

Éstos le acusan de que maneja fuentes que están en griego y en eslavo litúrgicos y que no existen traducciones latinas de estos textos matrimoniales. Al no estar en latín, esos textos son difíciles de comprender. Boswell afirma que las traducciones latinas sí existieron pero que fueron destruidas cuando la iglesia claramente decidió castigar este tipo de uniones.

Entonces se quemaron todas las fuentes que pudieran sugerir que se habían permitido en algún momento. Boswell pone además todo tipo de ejemplos que demuestran que la iglesia y la sociedad de la época eran cuando menos tolerantes con la homosexualidad. De hecho, en contra de lo que se cree, durante la Alta Edad Media apenas hay leyes que prohiben la homosexualidad y no se producen juicios o castigos contra el "pecado de sodomía".

Por ejemplo Carlomagno en el siglo IX se lamentaba de que en su reino hubiera monjes sodomitas, y pedía a los obispos que prohibieran y erradicara esas prácticas, pero no proponía ningún tipo de jurisprudencia que la castigaran. O la Regla de San Benito, las normas según las cuales se organizaban la mayoría de las órdenes religiosas de la Edad Media, que daba unas indicaciones para evitar que este tipo de actos se extendieran en los monasterios entre los monjes jóvenes, pero nada de "hogueras".

Lo que la Regla ordenaba era que los monjes durmieran todos en un dormitorio común con la cama del abad en el centro para evitar visitas a otras camas, que se dejara la luz encendida toda la noche y que los monjes durmieran los jóvenes al lado de los viejos para evitar las tentaciones.

Asímismo, en esa época hasta el siglo XII floreció una literatura en forma de cartas de amor y poemas que los monjes se escribían unos a otros y que han llegado hasta nuestros días. El amor florecía en los monasterios, reductos masculinos, sin que los monjes fueran castigados por ello.

Pero en el siglo XIII todo cambia bruscamente. En Europa se comienzan a promulgar leyes que sancionan con la castración, el descuartizamiento o la hoguera los actos de sodomía. Según Boswell son varios los factores que propician este cambio. Fundamentalmente que la sociedad de la época se encuentra con una serie de enemigos ante los que es conveniente alentar el odio: el Islam, los judíos, los herejes…

Como ocurriría muchos siglos después con el fascismo y los judíos por ejemplo, cuando se quiere movilizar al pueblo lo mejor es dirigir su odio contra alguien y ese alguien eran moros y judíos a los que se acusaba de sodomía.

Pero según muchos historiadores la puntilla a la tolerancia medieval la puso el proceso contra la orden de los Templarios a instancias de Felipe IV de Francia. Esta orden, que nació en 1119 para proteger a los peregrinos de Tierra Santa, había acumulado una gran cantidad de riquezas con los años. Tantas que el rey de Francia las quería para él.

La ley decía que cuando alguien era acusado de un crimen y ajusticiado, el rey se quedaba con su riqueza. Felipe IV acusó a los templarios de dedicarse a prácticas de sodomía. En Francia en una noche se detuvo a todos los templarios a los que la tortura les hizo confesar que así era.

No fue difícil, por ende, ordenar que todos ellos fueran quemados y sus riquezas expropiadas para la corona. Desde entonces, siempre que no se ha sabido de qué acusar a un enemigo con el que quiere acabarse se le ha acusado de dedicarse a la homosexualidad.

Transcribimos uno de estos contratos entre dos hombres suscrito en el año 1031

"Nosotros, Pedro Didaz y Munio Vandiles, pactamos y acordamos mutuamente acerca de la casa y la iglesia de Santa María de Ordines, que poseemos en conjunto y en la que compartimos labor; nos encargamos de las visitas, de proveer a su cuidado, de decorar y gobernar sus instalaciones, plantar y edificar. E igualmente compartimos el trabajo del jardín, y de alimentarnos, vestirnos y sostenernos a nosotros mismos. Y acordamos que ninguno de nosotros de nada a nadie sin el consentimiento del otro, en honor de nuestra amistad, y que dividiremos por partes iguales el trabajo de la casa y encomendaremos el trabajo por igual y sostendremos a nuestros trabajadores por igual y con dignidad. Y continuaremos siendo buenos amigos con fe y sinceridad, y con otras personas continuaremos siendo por igual amigos y enemigos todos los días y todas las noches, para siempre. Y si Pedro muere antes que Munio, dejará a Munio la propiedad y los documentos. Y si Munio muere antes que Pedro le dejará la casa y los documentos".

Roma gay: Virtus contra Impudicia

2010-02-22T14:22:00.001-08:00

"La pasividad es un crimen en un hombre libre de nacimiento; en un esclavo, es un deber absoluto; en un liberto, es un servicio que tiene el deber de hacerle a su patrón." (Controversias, Séneca Padre).

Para un romano del mundo clásico la virilidad (virtus) era una virtud pública, un deber del hombre libre, la señal de su poder; de aquí que el modelo de sexualidad romana fuera la dominatio del señor sobre todas sus pertenencias, materiales y humanas.

Y la moral sexual romana era rígida. Estrictamente activa en los hombres libres: la prohibición de la pasividad (impudicia) concernía en Roma a todos los hombres libres. La pudicia era una virtud de hombre libre. Y un hombre era púdico en tanto que no hubiera sido sodomizado, es decir, en tanto que era activo. Todos los jóvenes nacidos libres eran intocables. El niño era educado para no someterse nunca.

Pero aun así sabemos que en el siglo II AC. Se estableció una sanción para todo aquel que "siguiera por la calle a una mujer honesta o a un praetextatum" (jovencitos que vestía la toga praetexta). No es errado, en consecuencia, pensar que si el pretor se vio obligado a dictar este tipo de norma es porque en Roma seguían a los jovencitos por la calle, tanto como a las mujeres, y los intentos de seducción de los pueri estaban a la orden del día.

Para la cosmovisión romana la máxima demostración de virilidad consistía en someter a un hombre.

El amor pasivo de parte de un ciudadano libre era una falta tan grave como el amor sentimental o adúltero para una matrona. Pero la homosexualidad activa no era perseguida, ni mucho menos. Todo romano podía hacer lo que le placiera con una mujer no casada, una concubina, con un liberto, con un esclavo.

Todo hombre activo y no sentimental era honesto. Todo placer puesto al servicio del otro era servil (obsequium), fuera hombre o mujer libre. Y de parte de un hombre era carencia de virtus, de virilidad, era impotencia. Por lo tanto, la norma era la sodomía de los esclavos por parte de los hombres.

El obsequium era el respeto del amo por el esclavo y en los primeros siglos de Roma, los romanos no amaban muchachos sino esclavos. Entonces la homosexualidad era al mismo tiempo una manifestación de poder personal del dominus y una confirmación de su potencia viril, su virtus, cosa absolutamente sin sentido para un ateniense. Pero también estaba absolutamente prohibido someter a esclavos ajenos, ya que constituían la propiedad de otro ciudadano.

En el 326 AC se abolió la esclavitud por deudas. Según Tito Livio se dice que un joven romano se vio obligado a someterse a la esclavitud para saldar sus deudas, entonces su amo pretendió estuprarlo y el joven lo mato. Los romanos, como consecuencia, abolieron la esclavitud por deudas para que no se repitieran estos hechos.

Aunque es un exceso pensar que este simple hecho determinó la abolición de la esclavitud por deudas, una ley tan importante en la historia social romana, no deja de ser sumamente interesante la valoración de la pudicitia de la sangre romana a salvo.

Valerio Máximo relata una historia similar. Según cuenta, alrededor del 330 AC Tito Veturio, hijo de un magistrado romano arruinado, se vio obligado para solventar las deudas a venderse como esclavo a Publio Poncio, que intento estuprarlo.

Como Tito Veturio no aceptó, Publio Poncio lo hizo azotar; aún así no cedió a los deseos del amo, e, incluso peor, lo denunció a los cónsules que informaron al Senado, y Publio Poncio fue encarcelado. Y se cumplió con la ley, ya que por más que fuera esclavo, el joven había nacido libre... La pudicia de la sangre romana se protegía.

Y hay otra historia en la cual coinciden numerosas fuentes (Plutarco, Cicerón , Quintiliano, son algunas). Se dice que en el año 106 AC. Cayo Lucio, sobrino de Mario y oficial del ejército, se enamoró del soldado Trebonio.

Intentó seducirlo en repetidas ocasiones, sin tener éxito. Entonces lo invitó un día a su tienda donde pasó a los hechos. Trebonio, para no ser ultrajado, lo mató. Nadie se presentó en el campamento a declarar a favor del joven Trebonio, y éste y le mostró a a Mariotodos aquellos que habían sido testigos de los intentos de su sobrino Cayo Lucio. Aclarada la situación, Mario no sólo lo absolvió sino que le otorgó una corona para que su pudicia fuera un ejemplo para todos.

Está claro que se castigaba el intento de seducción de un joven romano, es decir libre, más allá de que hubiera sido exitoso o no.

Es conveniente aclara que la palabra stuprum para los romanos tenía un significado más general. Stuprare significaba mantener relaciones sexuales ilícitas.

A propósito de esto, era legal para un romano tener relaciones con un prostituto y pagar por él, cosa que llenaba de horror a Catón. No, por cierto, la práctica homosexual, sino el dilapidar sus bienes en esto. Los prostitutos, a diferencia de las prostitutas, pertenecían al parecer a una categoría de cortesanos acostumbrados a una vida lujosa y refinada.

(Artículo: Viviana Campos)

Harmodio y Aristogeitón, amor de valientes

2009-12-30T23:43:00.000-08:00

La historia de Harmodio y su amante, Aristogeitón, es historia real y tuvo lugar durante el reino de Hippias, tirano de Atenas.

Hipparcus, hermano del tirano, deseaba al hermoso Armodio, a quien atosigaba intentando lograr sus atenciones. Pero Armodio, que sólo tenía ojos para Aristogeitón, no estaba interesado, y dijo a Hipparcus que lo dejase tranquilo.

Hipparcus no estaba acostumbrado a que le rechazasen. Su despecho propició que montase en cólera contra ambos amantes, y se mofó de ellos en presencia de gran número de personas en un Festival, llamándoles "enclenques y mujercitas delicadas".

Aristogeitón se prometió vengar los insultos, y organizó un complot con un grupo de amigos de confianza, para derribar a los hermanos opresores, que eran odiados por muchos atenienses, durante el desfile del festival Penathenaia que iba a celebrarse al día siguiente.

En la mañana, en la Acrópolis, donde Hippias estaba presidiendo el desfile, se dieron cuenta de que uno de los conspiradores saludaba amistosamente al tirano. Temiendo haber sido descubiertos, no siguieron con el plan trazado de antemano sino que bajaron corriendo de la colina a la ciudad, donde arrinconaron a Hipparcus, que estaba organizando la procesión junto al Leocorion, y lo mataron.

El joven Armodio fue dado muerte al momento por uno de sus guardias, y Aristogeitón fue hecho prisionero. Fue encerrado y torturado para que revelase el nombre de los otros conspiradores. Hippias personalmente estuvo presente en la sala de torturas que ordeno se le aplicasen sin piedad.

Aristogeitón, que rechazo totalmente delatar a su amigos, escupió e insulto al déspota, causante de la muerte de su amado. Hippias, en un ataque de furia quebró sus miembros y lo apuñaló hasta la muerte.

Hippias aun se mantuvo en el poder durante unos cuatro años, y su gobierno fue tan cruel como siempre si no más. Pero los atenienses no olvidaron a Aristogeitón como el valiente que había sido el detonador del complot. Cuando el tirano fue derrocado, los ciudadanos rindieron honores a los dos amantes como salvadores de la ciudad.

Su ejemplo fue mostrado como modelo a los jóvenes atenienses, y una estatua de ambos fue encargada por Clistenes, el fundador de la democracia recién nacida. Cuando fue saqueada por los conquistadores persas veinticinco años más tarde, otra estatua fue fundida por el pueblo.

En Italia puede apreciarse una copia de esa, que ha sobrevivido al paso del tiempo, en el Museo nacional de Nápoles. A consecuencia de este hecho, y de muchos similares en los que los amantes pederásticos mataron a otros tiranos, los griegos solían decir que sólo los tiranos y los bárbaros (los segundos, por vergüenza de la desnudez) odiaban la pederastia.

Aquiles y Patroclo: amor de héroes

2009-12-19T04:29:00.000-08:00

Es la verdadera historia de amor de “La Ilíada”. Homero relata la historia de amor entre Aquiles y Patroclo, tal vez uno de los nudos de la obra.

Este amor no era un secreto, ni algo que los griegos no entendieran; por el contrario, era una verdad revelada y que todos conocían, comprendían y admiraban.

Encontramos a Aquiles en el Pelion, entrenándose en la caza y la carrera, alimentándose con carne de león y jabalí, y miel. Dicen también que cuando el oráculo reveló el destino de Aquiles, su padre trató de desviarlo y lo escondió en la corte de Licomedes, vestido de doncella. Le decían Pirra, (la rubia). Allí se unió a una de las hijas del rey, Deidamia, y concibió a Neptolemo. Allí lo fue a buscar Odisea para ir a Troya.

Homero lo presenta dotado de una gran belleza física, rubio, de ojos centelleantes y ponderosa voz. Desconocedor del miedo, su mayor pasión, la lucha. Era violento y amaba La Gloria por sobre todas las cosas.

Patroclo, había sido su amigo desde niño; se había criado en la corte del rey Peleo, padre de Aquiles, como compañero del hijo del soberano. Así ambos, y su preceptor Fénix, partieron para Troya en las “Negras naves de los Mirmidones”. Antes de la partida, su madre, Tetis, le previno de que si la emprendía, su fama sería inmensa, pero su vida breve, mas, si se quedaba, tendría una larga vida, sin Gloria. Optó por la vida corta y gloriosa. Ante esta decisión, Tetis le entegó la armadura divina que Hefestos había regalado a Peleo el día de la boda.

Ya en Troya, la cólera de Aquiles contra Agamenón hace, que los troyanos causen grandes derrotas a los Aqueos. El héroe permanece en sus naves sin presentarse en el campo de batalla. Patroclo trata de convencerlo, pero, ante la negativa, le pide que le preste sus armas para que, presentándole en la lucha, los troyanos lo tomen por Aquiles, quien accede al pedido. Así Patroclo, logra en un primer momento confundir al enemigo, pero al fin es reconocido y muere a manos de Héctor.

Es aquí donde ya no quedan dudas de la unión de ambos amigos. Ante la noticia de la muerte de su compañero, Homero nos relata que "el divino Aquiles profirió tres enormes alaridos (...) y las tres veces los troyanos e ínclitos aliados quedaron turbados."

Así fue como, ante el terror que el grito de Aquiles provocó entre los Teucros, los griegos pudieron recuperar el cadáver de Patroclo. Aquiles, desesperado, ya no tiene razones para vivir, grita de celos ante la muerte… "la venerable pureza de tus muslos no respetaste, tú (Patroclo), a pesar de nuestros besos".

Hasta el punto que su madre lo encuentra echado sobre el cadáver de Patroclo, desesperadamente abrazado. Ahora lo único que importa es la venganza, matar a Héctor y recuperar las armas. Así lo hace. Y tiene al fin un solo objetivo después de haber vengado a su amigo: yacer en la misma fosa para estar siempre unido a él en la muerte, como lo había estado en vida.

Sabía que esto también era lo que deseaba Patroclo, pues se lo había pedido cuando se le apareció en un sueño. Aquiles, sin distinguir sueño de vigilia respondió tendiendo los brazos: "Acércate más a mí, abrazados, aunque sea un momento, uno a otro…".

Es claro, pues, que en toda la antigüedad la historia de amor de La Ilíada era esa. Sólo se discutía un detalle, quién era el amante y quien el amado. Para Ateneo, Esquines y Esquilo, el erastes habría sido Aquiles, para Platón, era Patroclo.

(Texto: Viviana Campos)

Zeus y Ganímedes: amor de dios y príncipe

2009-12-17T02:04:00.000-08:00

Las locuras de amor le ocurrieron también en numerosas ocasiones al mismo Zeus. Dios poderoso cuyo temperamento es tan imprevisible como el rayo mismo que sale de sus manos.

Debió ocurrir cierto día, deambulando por las llanuras de Troya, que el dios del trueno contempló la belleza desnuda de un joven guerrero de nombre Ganímedes. Nombre este que significa “el que disfruta con la virilidad”. Y no me hagan preguntas sobre el significado de este dicho que no las voy a responder. Era este joven un hijo del rey Tros. De quien se dice que fue el fundador de la mítica ciudad Troya.

Cierto día, el dios del trueno, inflamado por una repentina pasión amorosa, se acercó al joven Ganímedes que jugaba a cazar liebres. Temeroso el dios de asustar al muchacho con su forma gloriosa y resplandeciente se disfrazó milagrosamente con la forma de un águila imperial.

El joven quedó pasmado por la insólita visión emplumada, quedó inmóvil y relajado ante la presencia de aquel prodigio. Zeus se acercó lentamente para no asustarlo y lo tomó en sus brazos.

Luego la aquilina divinidad viajó por los espacios siderales con el joven hasta una caverna secreta situada en la parte trasera del Olimpo. Al llegar al lugar, dejó al joven tendido en el lecho y apareció de pronto ante el joven con su cuerpo resplandeciente, mostrando todo el poder de su divina musculatura.

El joven ya estaba agotado por el largo viaje a través y por el calor que irradiaba el pecho mismo del dios. ¿Qué misterios ocurrieron en esa caverna? Ni el mismo Hesíodo se atrevió a darnos el menor detalle en sus inspirados versos. Baste a mis amigos saber que el divino Zeus impresionado por la belleza del muchacho, hizo el prodigio de darle la inmortalidad.

De modo, que se mantendrá en esa forma gloriosa por toda la eternidad, y no le saldrá jamás la barba. De ese modo, no pasará jamás por la metamorfosis que sufren todos los mortales, a través de la madurez, la vejez, el dolor de la muerte.

No le pareció apropiado a la Virtud de la Decencia, que tan bello joven estuviera en el Olimpo desocupado. De modo que Zeus le dio al joven el cargo de copero de los dioses. Y así es como se pasa los eonios, llenando de vino la copa de los dioses. Es por eso que vemos al hermoso Ganímedes haciendo de copero, en la vajilla más fina y cara del Ática. Y sólo es propio de las personas dadas a la meditación piadosa imaginarlo en posturas de servicio que hoy día se consideran poco decorosas.

El rey Troy estaba muy afligido por la pérdida de su hijo. Y el poderoso Zeus se hizo eco de tal dolor, por lo que le envió un mensaje y diversos obsequios valiosos por medio de Ares, el joven dios de la guerra.

El mensajero le entregó una preciosa vid, trabajo meticuloso ejecutado por Efaistos. Estaba toda ella cargada de pesados racimos y hojas innumerables. Estas vides estaban hechas de oro puro, y sus hojas y racimos deslumbraban reflejando la luz del sol. Los sarmientos y los racimos eran de oro macizo.

Le pareció al dios del trueno insufiente este aurífero regalo, por lo que añadió a la dote dos preciosos y altivos caballos que jamás se estaban quietos y daban saltos continuamente. Eran estos animales del más raro pelaje pues no tenían la menor tacha y su pelo era tan blanco como la misma nieve.

El divino mensajero informó al rey que su hijo era feliz e inmortal, que era muy admirado por su belleza en el Olimpo, la envidia de todos los dioses. Y añadió que, en ese sentido, la belleza del muchacho era comparable a la de las mismas diosas. Añadió el mensajero, que su hijo tenía en el Olimpo el repetable cargo de copero de los dioses. ç

Fue de esta forma magnifica que el rey Troy se convirtió en suegro del divino Zeus, y se considera que esta ha sido la dote más valiosa que jamás se haya pagado por un bello muchacho.

Texto: Leopoldo Perdomo

Grecia gay: poesía y cultura

2009-12-07T07:45:00.001-08:00

Entre los griegos jónicos, las implicaciones de la pederastia no eran tan serias como entre los dóricos (los poemas de Anacreonte lo reflejan), pero no por eso era menos frecuente entre ellos el amor a los muchachos.

Resulta difícil pasar por alto el estímulo cultural a esta pasión, especialmente fuerte en el siglo V a. C., la edad de oro ateniense, en que inspiró a artistas y poetas como Fidias o Sófocles. Posteriormente, una vez que la ciudad-Estado griega, la polis, perdió su poderío como centro político y espiritual, la vida y el amor se desplazaron a un ámbito más privado y se primaron más los sentimientos individuales. Así se refleja en el tono nostálgico de la poesía más personal de Teócrito.

La mayoría de los poetas líricos griegos, Teógnis, Arquiloco, Alcaio, Íbico, Anacreonte y Píndaro, dedicaron una gran parte de sus trabajos al amor a los muchachos. Estratón, quien vivió en el siglo II de nuestra era en Sardes, antigua capital de Lidia, en Asia Menor, recogió numerosos epigramas y los recopiló junto con sus propios poemas bajo el titulo Mousa Paidika, "La Musa Adolescente", que se convirtió posteriormente en el decimosegundo libro de la "Antología Griega"..

El breve renacer de la cultura clásica, en el siglo II de nuestra era, fue también testigo de una historia de amor real que parecía un reflejo de la leyenda de Zeus y Ganímedes, la del emperador romano Adriano y Antinoo, un simple joven griego, quienes fueron compañeros inseparables durante muchos años, hasta que el joven murió ahogado en el Nilo en el año 130 d. C., a los diecinueve años de edad.

Adriano, trastornado por el dolor, ordenó a los sacerdotes que convirtiesen a Antinoo en un dios. Tras su deificación, el joven constituyó el último gran motivo del arte griego, poco antes de su declive final. Las estatuas y retratos nos dan fe de su melancólica belleza y de su naturaleza enigmática.

Su culto sobrevivió en las partes orientales del imperio hasta el surgimiento de la cristiandad, en el s. IV, cuando el fervor religioso, unido al político, empezó a destruir todos los restos de la religión y la cultura clásicas. Las enseñanzas de quien predicó el amor fueron utilizadas para dar el golpe de gracia a un amor sin fin, sobre el que cayó el peso de un silencio que iba a durar varios siglos.

Grecia gay: otros aspectos

2009-12-07T07:44:00.000-08:00

Aunque los griegos, con su genio creativo, elevaron un impulso humano habitual y utilizaron su poder para mejorar tanto al muchacho como al hombre adulto, el amor entre hombres tenía también otras implicaciones en la vida diaria, a pesar de que, al igual que hoy en día, el matrimonio ideal no era ni mucho menos la única manifestación de deseo entre un hombre y una mujer.

La prostitución masculina, por ejemplo, era habitual desde muy al principio. El estadista Solón de Atenas (634-560 a. C, aprox.), autor de numerosas reformas sociales en su ciudad natal, intentó regular este aspecto de la vida sexual. Sus leyes prohibían el ejercicio de la prostitución de los muchachos atenienses nacidos libros, pero no incluían ni a los esclavos ni a los xenoi (extranjeros), que no tenían la ciudadanía ateniense).

Los burdeles que suministraban muchachos tenían autorización oficial y pagaban los mismos impuestos que los que ofrecían mujeres o chicas. Muchos estaban integrados por muchachos cautivos que habían sido secuestrados en guerra y cuyos padres habían sido asesinados o vendidos como esclavos. Los muchachos libres a veces también se veían en la necesidad de ofrecer sus servicios al mejor postor.

Grecia gay: diversidad de tradiciones

2009-12-07T07:43:00.002-08:00

Uno de los mitos que explica los orígenes de la pederastia es el de Minos, el Rey de Creta, quien la introdujo para combatir el exceso de población que afectaba a su isla. Esta costumbre, que adoptaba la forma de un rito introductorio tradicional, también es la forma de pederastia más antigua documentada históricamente, en un texto de Éforo de Kimé.

El amante anunciaba a sus amigos su decisión de proceder al rapto del muchacho con tres o cuatro días de antelación. Desde ese momento, resultaría vergonzoso ocultar al muchacho o prohibirle acudir al punto de cita, porque esto significaría que no merecía el honor de ser el amante del adulto.

Cuando se encontraban, y si el amante era del mismo rango social o de un rango superior al del muchacho, se perseguía al secuestrador sólo por la tradición de mantener las apariencias, pero en realidad los padres estaban encantados de dejarle ir, aunque el ritual imponía seguirlos hasta la casa del amante.

Pero si el amante era de rango inferior, el rapto se producía incluso con recurso a la fuerza. Quien sólo destacaba por su belleza era considerado como menos deseable que aquél que destacaba por su valor y su virtud. El muchacho recibía un presente de su amante, que le llevaba donde él deseaba.

Los testigos del rapto les acompañaban y a continuación tenía lugar un festín, tras el que volvían a la ciudad. Dos meses después, el muchacho volvía a casa, cargado de ricos presentes. [Tres presentes tradicionales representaban la fundación simbólica de la entrada del muchacho en la vida adulta: una armadura, que simbolizaba la destreza en las artes guerreras; un toro, que simbolizaba la obligación de arar la tierra; y un cáliz, que simbolizaba el embriagamiento divino como camino a los éxitos del espíritu].

Muchos eran los presentes valiosos, y los amigos del amante contribuían a su adquisición. Al volver a su casa, el joven sacrificaba el toro a Zeus e invitaba a sus amigos a un festín. [Debía, en ese momento, responder a la pregunta ritual de si le había gustado o no la relación con su secuestrador, una tradición cuya finalidad probablemente era impedir que los amantes intentasen aprovecharse de su posición].

Pero cuando un muchacho hermoso de buena familia no podía encontrar amante, era una marca de deshonor, porque se presumía que el motivo era que su carácter no le hacia digno de ello.

Los muchachos distinguidos con el secuestro gozaban de gran reconocimiento social. Obtenían los mejores puestos en los bailes en grupo y en las carreras y podían llevar los adornos que les habían regalado sus amantes, como prueba de distinción.

Las tribus griegas dóricas, como por ejemplo los espartanos, tenían tradiciones similares, aunque los detalles variaban de un Estado a otro. No obstante, la idea básica seguía siendo la misma: que el amante adulto había de entregar al adolescente una parte de su propio corazón, podríamos decir, transfiriendo su propio areté, esto es, todo lo que en él había de noble y bueno, para facilitar el pasaje del joven de la adolescencia a la madurez.

El lazo creado por estas relaciones solía durar más allá de la educación formal del joven. A veces, el hombre más mayor seguía asumiendo responsabilidades para con su pupilo hasta que éste llegaba a la edad de matrimonio, sobre los treinta años.

El poder del amor utilizado con tan buen fin para la educación de los jóvenes griegos también servía para potenciar su motivación, y la de sus amantes, en el campo de batalla. El poder del amor utilizado con tan buen fin para la educación de los jóvenes griegos también servía para potenciar su motivación, y la de sus amantes, en el campo de batalla. El valor de las parejas masculinas, como las que integraban el Batallón Sagrado de Tebas, era bien conocido en toda la antigua Grecia y resultaba un factor importante en la guerra.

Las parejas pederásticas también eran denominadas tiranicidas, asesinos de tiranos, porque solían ser las primeras en alzarse contra los déspotas. Armodio y su erastes, Aristogitón, eran quizás la pareja más conocida.

Grecia gay: educación

2009-12-07T07:43:00.001-08:00

Además de por sus encantos físicos, se valoraba a los jóvenes por sus mentes, que se suponían particularmente capaces de razonar y debatir, por lo que merecían ser cultivadas. Así, el Eros masculino era la fuerza motriz no sólo de lo erótico sino también del lado pedagógico de la pederastia griega. La cultura antigua era totalmente androcéntrica. Para el hombre griego, la esposa no era más que la madre de sus hijos y la encargada del hogar.

Con muy pocas excepciones, las mujeres (especialmente las esposas) se veían excluidas de la vida pública e intelectual. Las chicas sólo eran consideradas aptas para mantener conversaciones frívolas y, por ende, no merecían recibir educación. Sólo las hetairas, una categoría de artistas cortesanas, libres de responsabilidades domésticas, podían tomar parte en los debates políticos y filosóficos. Por ello, no se prestaba atención al desarrollo intelectual de la mayoría de las chicas, pero el de los chicos era de la mayor importancia.

La finalidad del sistema educativo griego, la paideia se resume con las palabras kalos k'agathos, hermoso y bueno), que implican que la belleza del cuerpo y la bondad del alma eran la esencia de la perfección humana (esto es, masculina). Como el amor erótico entre adultos y muchachos intentaba desarrollar esas virtudes, era considerado como el modo más efectivo de cultivar ese ideal. Se decía que Heracles (Hércules) podía desarrollar sus tareas sobrehumanas con más facilidad cuando su amado Iolaos le miraba. Precisamente, la ielaeia, juegos gimnásticos y ecuestres que tenían lugar en Tebas, tenía por objeto conmemorar esa unión.

La educación de los muchachos tenía lugar en el gimnasio, que era mucho más de lo que hoy entendemos con esa palabra; situado en el centro de todas las ciudades griegas, era el lugar donde muchachos y adultos pasaban buena parte del día dedicados al ejercicio físico e intelectual. Su distribución nos ha sido descrita por el arquitecto romano Vitruvio: constaba de un gran peristilo, esto es un cuadrado con un perímetro de dos estadios (90 metros/270 pies por cada lado); estaba rodeado por tres lados por arcadas sencillas y, por el lado sur, por una arcada doble; dentro estaba el Ephebeion, el lugar donde se entrenaban los epheboi, muchachos ya mayores de edad, esto es, de dieciocho/veinte años.

A los lados se hallaban los baños, salas y otras habitaciones a las que acudían filósofos, retóricos, poetas y demás admiradores de la belleza masculina.

Tras el peristilo había otras arcadas, una de las cuales se denominaba el xystos, aparentemente destinada al entrenamiento de los adultos; desde allí se accedía a la palestra, el lugar donde se entrenaban los muchachos. Las habitaciones estaban decoradas con obras artísticas de todo tipo, fundamentalmente estatuas de dioses y héroes tales como Hermes, Apolo y las Musas, Heracles y, sobre todo, Eros. El contacto con estas espléndidas obras de arte y la belleza de los cuerpos jóvenes, desarrollados armoniosamente mediante el ejercicio física, son un buen testimonio del entusiasmo de los griegos por la belleza y el eros masculino.

La palabra gimnasio deriva de gymnos, desnudo, y refleja el hecho de que todos los deportes se practicaban sin ropa. Por ello, resulta lógico que el gimnasio fuese el epicentro de la energía erótica. El culto de la desnudez masculina era un fenómeno sumamente habitual de la vida griega y se contemplaba como uno de los hechos diferenciales entre los griegos y sus vecinos bárbaros.

No sólo se practicaba la desnudez en los gimnasios sino también en las grandes competiciones nacionales de Olimpia, Nemea y Delfos, así como en el Istmo, así como en celebraciones públicas y privadas, donde los jóvenes coperos solían estar desnudos. La Gimnopedia era un importante festival anual celebrado en Esparta con bailes y presentaciones de muchachos desnudos.

Paradójicamente, las autoridades de Esparta intentaban utilizar estos bailes como recompensa para aquellos que luchaban contra la baja natalidad que aquejaba a ese Estado: sólo se admitía como espectadores a los hombres casados.

Grecia gay: el entorno social

2009-12-07T07:42:00.001-08:00

El hombre griego no sólo debía casarse y tener, sino también debía tener relaciones afectivas y sexuales con muchachos interesantes, no como sustitución del matrimonio sino como su complemento necesario. Así, su camino a través del jardín del amor debía empezar en algún momento de su adolescencia, cuando era cortejado por varios hombres y escogía a uno como su amante.

El siguiente punto del camino era el principio de la edad adulta cuando él, a su vez, cortejaba y se alzaba con el amor de un joven deseable, momento en que el itinerario le llevaba a tomar esposa y tener su propia descendencia (naturalmente, esto se prestaba a infinidad de variaciones, algunas nobles y otras, de lo más sórdido, exactamente igual que hoy en día). Esta variedad en la vida fue reflejada en el "profundo pozo del tiempo," los antiguos mitos sagrados sobre los que se basan los arquetipos de la vida humana y el autoconocimiento.

Todos los griegos conocían la historia de Zeus, que bajó en forma de águila para llevarse a Ganímedes, el muchacho más bonito del mundo, para que fuese su amante en el Monte Olimpo; o la de Apolo y Jacinto, amor de trágico destino, como muchas otras relaciones apasionadas entre dioses o héroes y hermosos jóvenes. No era para los griegos un amor del que no pudiera hablarse sino, al contrario, uno del que se hacía ostentación. Era una de las tradiciones fundamentales de la vida griega, que se practicaba y disfrutaba al máximo. De hecho, era una necesidad social de cuya exploración no prescindían ni poetas ni filósofos. Era un asunto del que se debatía en público como parte integrante de las reflexiones de las mentes más elevadas.

Se consideraba como algo normal que un hombre se sintiese atraído tanto por encantadoras mujeres como por muchachos imberbes. También se aceptaba que algunos hombres se inclinarían más a una de ambas posibilidades. No obstante, los jóvenes muchachos eran considerados el sexo bello por excelencia.

El ideal griego de belleza cobraba consistencia en el cuerpo de un muchacho, algo evidente en toda la literatura y el arte griego, desde los inicios más tempranos a los últimos ejemplos. Los debates literarios examinaban la cuestión de qué tipo de amor era preferible, y a menudo se decantaban por el de los jóvenes muchachos. Con excepción de los textos puramente científicos, resulta difícil hallar una obra que no alabe la belleza juvenil masculina, desde las menciones puramente marginales a las descripciones más ricamente elaboradas.

Puede apreciarse en las obras de arte hasta qué punto los muchachos eran el parangón de la belleza; se en que se ve con frecuencia en ellas a muchachas con caracteres masculinos. Es más, se ha hallado una gran cantidad de cerámica con representaciones de muchachos, a menudo con kalos (hermoso), mientras que pocas representaciones de mujeres ostentan la forma femenina kale. Incluso el gran escultor Fidias rindió homenaje a su amado esculpiendo kalos Pantarkes en el dedo de la colosal estatua de Zeus en Olimpia.

Homosexualidad en la antigua Grecia

2009-12-07T07:39:00.000-08:00

Aparentemente hoy en día sigue sin conocerse y llegarse a valorar en su totalidad el alcance y la importancia del amor masculino en la Atenas clásica y en toda la antigua Grecia. Puede que este conocimiento sea incluso menor hoy en día de lo que era en la época de FitzGerald, puesto que hoy en día muchas escuelas no incluyen estudios clásicos en sus programas y en las universidades sólo atraen a una escasa minoría.

Es importante, para empezar, definir nuestro vocabulario. El término "homosexualidad", tal y como hoy en día se utiliza e interpreta, no es aplicable a la Grecia clásica por dos motivos. En primer lugar, muchos griegos eran bisexuales.

En segundo lugar, la pasión y el amor erótico entre dos hombres adultos, un modelo que ha ganado en tolerancia social en los países más civilizados en las últimas décadas, era inhabitual y considerado ridículo. El amor entre hombres en la Grecia clásica era, por definición entre un hombre adulto y uno joven.

Como en todo, había excepciones, tal y como las bien documentadas entre Alejandro Magno y el novio de su juventud, Hefestión, o la de Aquiles y su mejor amigo y también amante, Patroclo. No obstante, la relación que definía a Grecia, aceptada o incluso considerada un deber social por el Estado, era el amor intergeneracional. En su forma ideal, se trataba de una relación entre un hombre (llamado erastes, el amante, en Atenas, o el inspirador en Esparta) y un muchacho adolescente (llamado eromenos, el amado, o el oyente, respectivamente). No debemos olvidar que incluso entonces, las opiniones estaban divididas y dieron lugar a un vivo debate entre quienes estaban a favor y en contra de la sexualidad entre hombres.

La palabra griega para definir el amor era paiderastia (de donde deriva pederastia), que se forma a partir de pais, muchacho, y eran, amor, que implicaba afecto emocional y sexual hacia un pais. Un sinónimo común para denominar a los jóvenes amados era ta paidika¸ la puerilidad. Las edades de los muchachos que suscitaban las atenciones de los adultos iban desde la adolescencia hasta la temprana edad adulta, tal y como puede verse en las imágenes que nos han llegado en la cerámica y escultura Griega. Las relaciones con muchachos más jóvenes estaban mal vistas, igual que hoy en día (aunque algunos de los amantes jóvenes de los griegos quedaban por debajo de la edad de consentimiento estipulada en muchos países contemporáneos), una característica de madurez de un muchacho era la capacidad de "pensar por sí mismo" frente a las atenciones de un hombre adulto.